Siddháčarja Abhinávagupta

Bódhapančadašika

Patnáct veršů božské moudrosti

Překlad a komentář Jiří Krutina

Nakladatelství Krutina Jiří – Vacek

Edice Jóga a východní spiritualita

Svazek 4

ISBN 980-80-87493-32-8

© Ing. Jiří Krutina, Praha 2012. Veškerá práva si vyhrazuje autor. Opisování a jakékoliv rozmnožování bez jeho svolení není dovoleno a bude považováno za porušení autorských práv.

Dobrořečení

Tento překlad a komentář je věnován k nohám

Šrí Abhinávagupty, jednomu z mých učitelů,

který věčně září jako

čiré světlo vědomí Srdce

JÁ JSEM JÁ JSEM.

Děkuji všem mým učitelům

jediného mistra Pána Šivy:

Jirkovi Vackovi, Ramanu Mahárišimu,

Bhagavanu Nitjánandovi

a celé tradici siddhů kašmírské advaity,

kteří věčně září jako

čiré světlo vědomí Srdce

JÁ JSEM JÁ JSEM.

Siddhačárja Abhinávagupta

Abhinávagupta (asi 965 – 1030) byl kašmírský siddha, který je současně považován doslova za génia své doby. Nejen, že byl plně uvědomělým jogínem a dosáhl vysoké duchovní realizace, ale současně byl vybaven doslova encyklopedickými znalostmi nejen o duchovní nauce a praxi, metafyzice tantrismu, ale i o estetice a umění. Byl velmi činorodým spisovatelem. Napsal přes 40 děl z oblasti duchovní nauky a je považován za hlavního představitele kašmírského šivaismu. Jeho stěžejním dílem je monumentální dílo Tantralóka, které obsahuje takřka tři tisíce stran textu se šesti tisíci verši, kde je zachycená veškerá praxe a nauka nedvojné tantry různých směrů, včetně třeba tantrického buddhismu.

O jeho životě se ví málo, jeho narození je popisováno jako nadpřirozené. Měla ho porodit siddha jogínka do vody přímo v samádhi. Narodil se do rodiny praktikujících tantriků. Brzy začal studovat nauku a vyhledávat učitele a mistry, kterými bylo takřka 30 učitelů různých směrů. Ve svém učení sjednotil různé směry a školy jako krama (tantrická škola učící o projevu šakti), prátjábhídžna (přímá stezka poznání sebe), spanda (nedvojná tantra) a kaula (tantra tzv. levé ruky včetně sexuální tantry) do jediného uceleného nedvojného učení trika, které je dnes známé jako kašmírský šivaismus nebo kašmírská advaita. Jeho nejznámější a přední žák je Kšemarádža.

Bódhapančadašika

Bódhapančadašika (patnáct veršů božské moudrosti) vyjadřuje esenci nauky nedvojné tantry kašmírského šivaismu známé také jako trika. Tento krátký text, jak sám autor uvádí v závěru, byl určen jeho blízkým žákům, kteří ještě nedosahovali plného poznání Nejvyšší skutečnosti, aby jim poskytl intelektuální východiska pro správnou praxi vedoucí k uvědomění sebe sama v Nejvyšší skutečnosti. Základní východisko nedvojné tantry je poznání, že celý vesmír, který je nekonečným projevem rozmanitostí tvarů, není ve skutečnosti rozdílný a oddělený od světla absolutního vědomí Nejvyšší Skutečnosti, která je nazývaná Pánem Šivou (Bůh). Projevený vesmír tvarů není ničím jiným než expanzí tvořivé inteligentní energie tohoto ryzího vědomí, je naplněn a plně prostoupen ryzí září tohoto božského vědomí Šiva-Šakti. Vesmír a jeho světy nejsou žádnou iluzí, ale jsou stejně skutečné jako Nejvyšší skutečnost sama, která je jedním jediným inteligentním vědomím Šiva-Šakti. To, co je nutné odstranit, je naše nevědomost, která nám brání v uvědomění se v této Nejvyšší skutečnosti jako ona sama. To je centrální téma nedvojné tantry. Tato nauka a její mistři nás vybízí k trvalé praxi zkoumání sebe sama, která vede nejen k rozpuštění ega a očistě od všech potenciálních příčin jeho vzniku, ale nastiňuje i pokračující duchovní vývoj vysvobozených bytostí – siddhů.

I.

Záře světla jediného existujícího Bytí nemůže být zakryta žádným jiným světlem nebo temnotou světa, neboť vše vzniká a spočívá v tomto jediném nejvyšším světle Božského vědomí.

Vědomí je noumenon. Vědomí je vše a vše je vědomí. Existuje jediná Skutečnost, která je svobodnou mocí a vůlí – vědomím – bytím – láskou a blažeností – inteligencí – tvůrčí energií. Toto božské vědomí je jedno bez druhého, jediný Bůh.

To, že si tuto pravdu neuvědomujeme a nežijeme tuto jednotu, je způsobeno pouze naší nevědomostí, odpadnutím od Boha od tohoto stavu božského vědomí do stavu vědomí nejednoty ega. Tento stav nejednoty, ego je vytvářen ztotožněním vědomí s individuálními výtvory tvořivé moci a síly vědomí, jako je mysl, těla a jejich světy objektů. Tak je božské vědomí omezeno na existenci tělem a myslí spoutané bytosti, která žije oddělená od Boha, a tak ztratila svůj původní božský stav vědomí. Současně je tak omezena její tvořivá moc a podléhá nesvobodě a utrpení v životě podmíněných existencí, které podléhají cyklům vznikání a zanikání.

II.

Toto Bytí, světlo božského vědomí je nazýváno Pánem Šivou. ON je podstatou a zdrojem veškeré existence, všech živých i neživých bytostí. To, co si uvědomujeme jako pozorovaný zdánlivě vnější objektivní svět, je expanzí inteligentní tvořivé energie tohoto Božského vědomí Pána Šivy, která je prostoupena přitažlivostí blaženosti tohoto Božského vědomí.

Podstatou Boha, nás samých a světa je jedno jediné nedvojné bytí – vědomí JÁ JSEM vědomí JÁ JSEM. Zde Pán Šiva je označení Boha, nejvyšší Skutečnosti. Celý vesmír, jak jej vnímáme, je vytvářen tvůrčí inteligentní mocí, která je rozlišenou energií vědomí v různém stupni tuhosti, přesto zůstává neoddělená od ryzího vědomí. V nižších úrovních vědomí tuto energii vědomí skrze smysly vnímáme jako hmotu a pevné tvary objektů. Za veškerým bytím tvarů objektů světů je však jedno jediné inteligentní světlo vědomí, prvotní pouze rozlišená tvůrčí inteligentní moc vědomí, Spanda šakti.

Vážení čtenáři, právě jste dočetli ukázku z knihy Bódhapančadašika.
Pokud se Vám líbila, celou knihu si můžete zakoupit v našem e-shopu.